詩(shī)書合一 獨(dú)標(biāo)高旌——略論吳丈蜀先生的詩(shī)書藝術(shù)

“舊瓶裝新酒”——吳丈蜀先生的詩(shī)觀與實(shí)踐

1、多用《中華新韻》，極少用《平水韻》

《平水韻》是由其刊行者劉淵原籍為江北平水（今山西臨汾）而得名。《平水韻》依據(jù)唐人用韻情況，把漢字劃分成106個(gè)韻部（其書今佚），是更早的206韻的《廣韻》的一種略本。每個(gè)韻部包含若干字，作律絕詩(shī)用韻，其韻腳的字必須出自同一韻部，不能出韻、錯(cuò)用。清代康熙年間，后人所編的《佩文韻府》把《平水韻》并為106個(gè)韻部，這就是廣為流傳的平水韻。《中華新韻》18韻是按照現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范化讀音用韻而為舊體詩(shī)作者編寫總結(jié)的一套“新韻”，采用更加符合現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)音習(xí)慣的“寬松的押韻”即寬韻（該18韻為平聲，上聲，去聲，取消了入聲，與原18韻平聲，仄聲，入聲有一些區(qū)別）。

關(guān)于用韻的問(wèn)題，有的人主張用《平水韻》，有的人主張用《中華新韻》，莫衷一是。朱光潛、賀敬之、錢玄同、李漁等堅(jiān)持寫舊體詩(shī)要用新韻。朱光潛說(shuō)：“中國(guó)舊詩(shī)用韻法的最大毛病在拘泥韻書，不顧到各字的發(fā)音隨時(shí)代與區(qū)域而變化。我們現(xiàn)在用的韻至少還有一大部分是隋唐時(shí)代的，這就是說(shuō)，我們現(xiàn)自用韻，仍假定大半部分字的發(fā)音還和一千多年前一樣，稍知語(yǔ)音史的人都知道這種假定是荒謬的。”錢玄同在《新青年》里罵得更痛快：那一派因?yàn)樽约和�了點(diǎn)小學(xué)，于是做起古詩(shī)來(lái)，故意把押“同”“蓬”“松”這些字中間，嵌進(jìn)“江”“窗”“雙”這些字，以顯其懂得古“東”“江”同韻；故意把押“陽(yáng)”“康”“堂”這些字中間，嵌進(jìn)“京”“慶”“更”這些字，以顯其懂得古音“陽(yáng)”“賡”同韻。全不想你自己是古人嗎？你的大作個(gè)個(gè)字能讀古音嗎？要是不能，難道別的字都讀今音，就單單把這“江”“京”幾個(gè)字讀古音嗎？這理由是無(wú)可反駁的，詩(shī)如果用韻必用現(xiàn)代語(yǔ)音，讀的韻，才能產(chǎn)生韻所應(yīng)有的效果。我支持使用新韻，但不希望初學(xué)以此為由放棄學(xué)習(xí)古韻，只有通達(dá)古韻的人，才有資格談?wù)撘繇嵏母�，才能�?duì)詩(shī)詞韻律有真正深刻的了解，才可以自在地使用新韻。

李漁在《詩(shī)韻序》說(shuō)：“我既生于今時(shí)而為今人，何不學(xué)關(guān)雎悅耳之詩(shī)，而必強(qiáng)效綠衣鶉奔之為韻，以聱天下之牙而并逆其耳乎？”

吳丈蜀先生生于“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之時(shí)，受其影響是毋庸置疑的。先生諳熟古代聲韻，但卻主張寫舊體詩(shī)用現(xiàn)代的新韻，并且付諸創(chuàng)作實(shí)踐。先生說(shuō):“我寫詩(shī)詞基本上用現(xiàn)代的新韻，也有少數(shù)用平水韻�！比缢�的五律《游蘭州白塔山》：

來(lái)尋幽勝地，緩步上高層。

廳起三臺(tái)峻，樓開完景明。

憑欄迎旭閣，放眼望河亭。

黃水東流去，青天一塔擎。

若以平水韻論，“層”屬下平十蒸韻，“擎”屬下平八庚韻，“明”、“亭”則屬下平九青韻，它們不在一個(gè)韻部，顯然出了韻，不合用韻之規(guī)則。若以新韻論，則屬十七庚青韻，完全合韻。又如《夜上伏龍觀》：

寶觀今來(lái)黑夜登，山川夜景更空靈。

燦明燭火觀魚嘴，洶涌波濤聽寶瓶。

指點(diǎn)南橋通鬧市，依稀玉壘掛繁星。

蛟龍伏處遺灘在，如殿微光看李冰。

“靈”、“瓶”、“星”“冰”，四個(gè)韻腳屬新韻十七庚青。按平水韻論，前三個(gè)韻腳屬下平九青，最后一個(gè)韻腳屬下平十蒸，相鄰的兩個(gè)韻部押韻，也屬出韻。先生作詩(shī)時(shí)，“對(duì)舊讀入聲字，仍作入聲字使用，不按現(xiàn)代語(yǔ)音改變聲調(diào)”，這一點(diǎn)，卻令人不解。在此不多贅敘。

作舊體詩(shī)用新韻，歸納起來(lái)，主要原由：一是字的發(fā)音隨時(shí)代和地域變化而變化。唐宋元明清各個(gè)朝代就有各自的韻書�，F(xiàn)代人的發(fā)音與古代的人是不一樣的，現(xiàn)代人按古代人的發(fā)音去讀舊體詩(shī)大可不必�，F(xiàn)代人用平水韻寫詩(shī)給現(xiàn)代人吟誦也繞口饒舌，不合時(shí)宜。二是新韻“每個(gè)韻部包括的字?jǐn)?shù)遠(yuǎn)比平水韻多，使用起來(lái)方便”（吳丈蜀 語(yǔ)）。三是用新韻寫詩(shī)，要通達(dá)古韻，沒(méi)有繼承就談不上創(chuàng)新。這些大概是吳丈蜀先生寫詩(shī)基本上用現(xiàn)代新韻的原因。

2、近體詩(shī)創(chuàng)作突出的口語(yǔ)化傾向

通�！翱谡Z(yǔ)”是人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活中交流的非文字的語(yǔ)言，將其行之于書面變就成了書面語(yǔ)，其實(shí)書面語(yǔ)已經(jīng)不同于原來(lái)的口語(yǔ)了。正像畫畫“畫到生時(shí)是熟時(shí)”一樣，此時(shí)的“生”已非原來(lái)最初的“生”。我們所說(shuō)的“口語(yǔ)”應(yīng)該稱之為廣義的“熟語(yǔ)” ，決不是“口水” 。以口語(yǔ)入詩(shī)，始于《詩(shī)經(jīng)》。以口語(yǔ)入律詩(shī)始于杜甫，如“經(jīng)過(guò)自愛惜，取次莫論兵”（《送元二適江左》）。中唐時(shí)，劉禹錫、元稹、白居易的詩(shī)比較突出的特點(diǎn)，就是以口語(yǔ)入詩(shī)。晚唐，在律詩(shī)中具有突出的口語(yǔ)化創(chuàng)作傾向的是杜荀鶴和羅隱，其特點(diǎn)就是常以俗語(yǔ)入詩(shī)。中晚唐律詩(shī)的口語(yǔ)化只是一種傾向，但并沒(méi)成為一種風(fēng)尚，真正成其氣候，成為一種很明顯的詩(shī)體風(fēng)貌應(yīng)該在宋代。

口語(yǔ)化的表現(xiàn)為：一是不事雕琢，如清水出芙蓉，采用白描的手法；二是將日常生活中的方言、俗語(yǔ)直接化用到詩(shī)中。

元明清時(shí)期的近體詩(shī)，口語(yǔ)化傾向承襲唐宋，更趨市井化。

中國(guó)歷史進(jìn)入近代后，中國(guó)傳統(tǒng)文化受西方經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等多方面的影響，逐漸形成了浩浩蕩蕩的通俗化思潮。這股思潮也彌漫于詩(shī)壇。就舊體詩(shī)而言，無(wú)論是詩(shī)界革命中的黃遵憲，文化改良運(yùn)動(dòng)的中胡適，還是當(dāng)代的聶紺弩、曾少立等，無(wú)一不受其影響。因此，在他們的創(chuàng)作中，既有唐宋律詩(shī)口語(yǔ)化傾向?qū)λ麄兊挠绊懀�又有打上了通俗化思潮的時(shí)代烙印。

吳丈蜀先生身處這個(gè)時(shí)代，自然而然地受一時(shí)風(fēng)的熏染。毫無(wú)疑問(wèn)，先生也受到了唐宋律詩(shī)口語(yǔ)化傾向的沾溉。先生是從30年代開始創(chuàng)作近體詩(shī)的，70年代至90年代是其近體詩(shī)創(chuàng)作的高峰時(shí)期。他的五言律詩(shī)，清淡超逸；七言律詩(shī)，平易自然；七言絕句，飄逸灑脫。但都呈現(xiàn)出突出的口語(yǔ)化傾向，其特征：一是不經(jīng)過(guò)提煉或變形的日�！罢f(shuō)話”直接入詩(shī)。二是放棄了慣用的隱喻、象征等修辭手法，采用白描，基本遵循單線結(jié)構(gòu)敘事。三是直接描繪日常的、瑣碎的生活場(chǎng)景，親近生活。如：“三百年來(lái)天地改，熱風(fēng)吹絮落紛紛”（《七律·昭陵》） ，“艱難生長(zhǎng)夾巖間，一干亭亭對(duì)萬(wàn)山。風(fēng)雨百年經(jīng)考驗(yàn)，此君可敬不須憐�！保ā镀呓^·千山可憐松》），“倔性生根巖石上，一年能抗四時(shí)風(fēng)”（《七絕·贊黃山松》），“個(gè)體經(jīng)營(yíng)干勁高，刮風(fēng)下雨不辭勞。晚來(lái)小吃攤林立，半夜三更有夜宵�！保ā缎鲁啥贾裰υ~·七絕八首之一》）等等。這些詩(shī)和詩(shī)句，語(yǔ)言通俗，沒(méi)有生僻怪字，沒(méi)有華麗的辭藻，純用白描，極具口語(yǔ)化特征。