詩書合一 獨(dú)標(biāo)高旌——略論吳丈蜀先生的詩書藝術(shù)

不死的詩心

吳丈蜀先生的一生是詩意的一生，先生的詩心，無論是悲歡，還是離合，一直與其生命的血液一起鼓蕩，一起奔涌。中國古典詩詞“博大而善感”，能引領(lǐng)我們踏進(jìn)歲月的長河，品味生命的本真。在讀詩的過程中，自然人事乃至宇宙萬事萬物的況味，總能激起人情感的浪花，讓關(guān)懷之情生生不已。誠然，古典詩詞無法助青云直上，或助謀稻粱，卻能讓那被世俗纏繞日益枯燥無趣的心變得溫柔、堅強(qiáng)，在詩意中追尋夢想，領(lǐng)悟人生。正如葉嘉瑩所云：“詩詞，讓我們心靈不死！”會讓人在不知不覺中提升自己，讓人內(nèi)心得以平靜。詩歌評論家吳思敬說讀詩“就是為了獲得心靈的自由感。生命的短暫和殘缺，使我們幻想有一種自由的生命形式。而詩歌卻可以讓我們心靈自由飛翔的一種象征的生命形態(tài)，是使人超越自身極限，獲得一種新的生命價值�！�

讀詩如此，寫詩更是如此。詩是普遍的藝術(shù)，是一種最為古老的文學(xué)藝術(shù)樣式�！对姶笮颉罚骸霸娬撸�志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩�！奔此�謂“詩可以興”。阿多尼斯是當(dāng)今阿拉伯世界最重要的詩人、思想家、文學(xué)理論家，他稱自己寫詩有三個根本原因：一是想了解自己，了解自己如何生活在這個世界上、如何去愛；二是想更好地了解“在這個世界上，我到底是誰”；三是更好地了解他人。因?yàn)樵谖铱磥硭�人是�?gòu)成自我的重要因素，如果不了解他人的話，也不能很好地了解自己�！睂懺娛峭ㄟ^詩人與世界上萬事萬物和人的碰觸，“情動于中”后的一種心靈的感動和表達(dá)。詩人是沿著“搖蕩性情”——“情動于中”——“形諸舞詠”這條線而完成詩的創(chuàng)作的。也就是說，首先通過碰觸讓詩人內(nèi)心的情感產(chǎn)生一種感動，其次為什么詩人的內(nèi)心有那種搖蕩的感動？第三是什么樣的萬事萬物和人事才能讓詩人感動？有了這個過程，一顆不死的詩心才能將不得不抒發(fā)的情感形諸于詩。

黨的十一屆三中全會召開之時，吳丈蜀先生恰值耳順之年，這一年是先生人生的一個重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，完全地獲得了生命的解放和自由。先生心情舒暢，“身屆余年有壯心”（吳丈蜀 句），改革開放的大好形勢、祖國的壯美河山和名勝古跡，讓先生的詩情勃發(fā)而不可遏抑，寫下了大量的充滿情感的詩篇。

如：新中國成立35周年時，先生有感于國家艱難創(chuàng)業(yè)，國泰民安，寫了一首七律：“百年積弱舊神州，屹立東方卅五秋。窮白起家憑壯志，艱難創(chuàng)業(yè)布新猷。移山倒海豪情奮，國泰民安夙愿酬。改革洪流推四化，同心跟黨策奔騮�！�

先生游覽遼寧千山風(fēng)景區(qū)，看到“正直松”長在千山北溝無量觀西側(cè)山崗頂處，粗?jǐn)?shù)圍，筆直，十?dāng)?shù)丈矗入云端，蔚為壯觀，這樣寫道：“頂禮千山正直松，不偏不倚見高風(fēng)。幽居遠(yuǎn)避煙塵氣，笑看蓬間變色龍�！薄皻庵畡游�，物之感人”，先生因“正直松”而觸發(fā)內(nèi)心的感動，物我合一，仿佛松即我，我即松。這就是所謂的“物色之動，心亦搖焉”。

人世間的悲歡離合，是詩人內(nèi)心感動的來源之一。1982年，先生回到久別的成都，寫了兩首五言律詩《初謁母墳》，其中一首是：“不見慈親面，悠悠二十春。別時雙眼淚，歸日一丘墳�；内４婵莨�，孱軀掛碎心。呼娘娘不應(yīng)，風(fēng)竹和悲音�！毕壬�說:“詩中所寫的既是真實(shí)感情，也是我在亡母墳前的真實(shí)思想�！�